1929年，當(dāng)一批玉石器從四川廣漢流出，人們就開始孜孜不倦地探索四川古代文明。經(jīng)過(guò)幾代考古人不懈的努力，很多重要遺址被發(fā)現(xiàn)，大量珍貴文物出土，詩(shī)仙李白感嘆的“開國(guó)何茫然”的古代蜀國(guó)歷史正逐漸清晰。

　　目前，考古學(xué)家們已基本厘清了古蜀文明的演進(jìn)脈絡(luò)，即以成都平原史前城址群為代表的寶墩文化，到以三星堆遺址為代表的三星堆文化，再到以成都金沙遺址為代表的金沙十二橋文化，最后到以成都商業(yè)街船棺、獨(dú)木棺墓葬為代表的戰(zhàn)國(guó)青銅文化，直至公元前316年秦并巴蜀，輝煌燦爛的古蜀文明成為中華文明的重要組成部分。可以說(shuō)，眾多的考古發(fā)現(xiàn)向我們展現(xiàn)出燦若繁星、明如皓月的古蜀文明。

　　寶墩文化時(shí)期

　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，為探尋三星堆文化的源流，考古工作者在成都平原進(jìn)行了大規(guī)模的考古調(diào)查和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了新津?qū)毝铡⒍冀�堰芒城、崇州雙河和紫竹、郫縣古城、溫江魚鳧、大邑高山等8座史前古城遺址。這些古城都有高大的城墻，有的還有大型建筑基址，生產(chǎn)工具主要是石器，也有極少量的玉器，制陶業(yè)發(fā)達(dá)，陶器組合為繩紋花邊陶、敞口圈足尊、喇叭口高領(lǐng)罐、寬沿平地尊等。因?qū)毝者z址最具代表性，故其統(tǒng)一命名為“寶墩文化”。寶墩文化尚處于文明孕育時(shí)期，也可以說(shuō)是文明的曙光。三星堆遺址也發(fā)現(xiàn)了大量與寶墩文化特征相同的器物，有的專家認(rèn)為寶墩文化孕育了輝煌的三星堆文化。

　　三星堆文化時(shí)期

　　三星堆文化距今約3700—3200年，是古蜀文明的第一個(gè)高峰。除了金器、銅器、玉器、象牙外，該時(shí)期仍使用石器。陶器以小平底罐、鳥頭把勺、高柄豆為組合。需要強(qiáng)調(diào)的是目前在三星堆發(fā)現(xiàn)的8個(gè)坑都屬于三星堆文化較晚時(shí)期，年代距今3200—3000年。

　　依據(jù)一、二號(hào)坑的考古發(fā)掘報(bào)告，兩坑共出土文物1700余件，除去青銅大立人、青銅神樹、黃金面具、青銅人頭像等造型奇特的文物以外，大多數(shù)出土物與中原地區(qū)、長(zhǎng)江中游地區(qū)出土同類器物相同或相似，比如青銅容器的尊、罍，玉器中的璋、戈、璧等玉禮器，斧、錛、鑿等玉質(zhì)工具。可以說(shuō)，三星堆文明是在寶墩文化的基礎(chǔ)之上，融合了中原地區(qū)、長(zhǎng)江中游地區(qū)文化，逐漸發(fā)展起來(lái)的一支獨(dú)具特色的考古學(xué)文化。在這一文化之中，宗教祭祀活動(dòng)占有重要地位。

　　金沙文化時(shí)期

　　在距今約3000年，三星堆被逐漸廢棄，成為一般的聚落遺址。古蜀文明的中心轉(zhuǎn)移到了成都平原的腹地，從而進(jìn)入以金沙遺址為代表的新的發(fā)展階段——金沙文化時(shí)期，其年代約為距今3200—2600年。

　　自上世紀(jì)80年代以來(lái)，考古工作者在成都市區(qū)發(fā)現(xiàn)撫琴小區(qū)、十二橋等數(shù)十個(gè)晚商到西周時(shí)期的遺址，它們與金沙遺址、羊子山土臺(tái)遺址等商周遺址共同構(gòu)筑起古蜀文明的又一次輝煌。在這些遺址中，金沙遺址面積最大、出土文物級(jí)別最高，成為這些遺址的中心，為繼三星堆之后的又一政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。考古工作者在金沙遺址發(fā)現(xiàn)大型宮殿基址、大型墓地、專用祭祀?yún)^(qū)等，陶器組合有小平底罐、圈足罐、尖底杯、尖底盞等。同時(shí)，在金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土了大量與三星堆祭祀坑相似甚至相同的文物，除了大型特殊青銅器以外，其他器物如玉器、石器、金器幾乎完全相同。比如，三星堆金杖與金沙金冠帶上的紋飾都是由人頭、箭、鳥、魚組成，兩地發(fā)現(xiàn)的金面具、玉戈、玉璋、有領(lǐng)璧形器等文物在造型和風(fēng)格上高度一致。

　　金沙遺址與三星堆遺址有高度相似的器物群和埋藏方式，在宗教信仰、城址布局及時(shí)間延續(xù)上都可以看出金沙文化直接秉承了三星堆文化的精髓，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展精進(jìn)。金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，極大地拓展了古蜀文化的內(nèi)涵與外延，對(duì)蜀文化起源、發(fā)展、衰亡的研究具有重大意義，特別是為破解三星堆文明突然消亡之謎找到了有力的證據(jù)。

　　晚期蜀文化

　　大約在春秋中期（公元前600年左右），金沙王國(guó)已漸趨衰微，其中心位置或已轉(zhuǎn)移。隨著成都商業(yè)街大型船棺葬、新都馬家大墓、青白江雙元村等一批戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬的問(wèn)世，人們見(jiàn)證了晚期蜀文化的再度輝煌。這一時(shí)期，發(fā)現(xiàn)的墓葬中出土了大量具有巴蜀地區(qū)共同特征的青銅兵器，這些青銅兵器以戈、劍、矛等器型為主，數(shù)量眾多，類型繁復(fù)，多數(shù)兵器還鑄有精美的紋飾以及難解的圖案，為晚期蜀文化注入新的特點(diǎn)。公元前316年，秦并巴蜀，至西漢中期漢武帝時(shí)期，巴蜀文化最終融入漢文化中。

　　從考古學(xué)的角度出發(fā)，我們將“寶墩文化”稱為蜀文化的萌芽；三星堆文化和金沙文化是早期蜀文化發(fā)展的兩個(gè)高峰階段，也稱之為三星堆文化期、金沙·十二橋文化期；而以成都商業(yè)街大型船棺葬、新都馬家大墓、青白江雙元村等為代表的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬則歸于晚期蜀文化。這些古文化遺址如滿天星斗，共同架構(gòu)出古蜀文明雄渾壯闊的社會(huì)歷史圖景。

　　未解之謎

　　象牙具體作何用途？

　　在三星堆和金沙遺址均發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的象牙及象牙制品等骨角牙器，有所不同的是，三星堆的象牙多數(shù)都經(jīng)過(guò)火燒，而金沙遺址的象牙均未經(jīng)火燒直接埋入土中。二者之間的差異可能反映出不同時(shí)期人們對(duì)待象牙的使用目的有所不同。但具體為何種用途，尚無(wú)法知曉。

　　面具為何頻繁出現(xiàn)？

　　三星堆和金沙都有面具發(fā)現(xiàn)，但從使用情況看，三星堆對(duì)面具的使用更為頻繁和重視。面具在古蜀國(guó)祭祀中發(fā)揮多大的作用？仍需要更多研究。

　　青銅立人中空雙手握著什么？

　　三星堆和金沙各發(fā)現(xiàn)了一大一小青銅立人，他們都作同一種手勢(shì)。這種相似性反映了兩個(gè)遺址共同的原始宗教信仰或類似的宗教儀式規(guī)范，昭示了兩個(gè)遺址間緊密的傳承關(guān)系。但中空的雙手究竟握著何物？抑或僅僅是一種儀式的狀態(tài)？目前也是一大謎題。

　　古蜀文明是否有文字？

　　盡管我們?cè)谌�星堆出土的器物上發(fā)現(xiàn)有明顯的刻劃符號(hào)，但也只是零星發(fā)現(xiàn)。而在金沙遺址，盡管有卜甲出土，卻未曾發(fā)現(xiàn)明顯符號(hào)刻劃痕跡。因此，無(wú)論是三星堆遺址，還是金沙遺址，我們都還沒(méi)有找到有文字的確切證據(jù)，古蜀文明是否已使用文字還有待更深入的發(fā)掘。

　　無(wú)論是三星堆遺址，還是金沙遺址，古蜀文明帶給我們巨大的驚喜，足以讓我們?yōu)楣湃说闹腔垠@嘆，它也給我們留下了無(wú)數(shù)的謎團(tuán)。相信隨著三星堆新一輪考古工作的開展，將有更多古蜀文明的蛛絲馬跡一一展現(xiàn)，為我們沖破縈繞在古蜀文明面前的重重迷霧。

　　（作者單位：成都金沙遺址博物館）  

　　版式設(shè)計(jì)：蔡華偉

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