感覺不是走進了眉山三蘇祠，而是漢樂府中的江南。

“江南可采蓮，蓮葉何田田”，蓮葉又叫藕葉、清荷葉、荷錢葉、芰荷葉等。記得讀中學的時候，第一次接觸這詩，不解其意，便問語文老師，這清荷葉怎么用田田來形容啊？老師笑笑，輕輕回答，形容荷葉茂密、濃郁青碧呀。正應眼前。走進三蘇祠，左邊是荷，右側有荷，前面還是荷。可以說，從啟賢堂、來鳳軒到披風榭，都被一池清荷圍著，甚至中間還有一池睡蓮。睡蓮應該也是荷的一種，此刻睡蓮未睡，正與一群自由自在的彩鯉糾纏在一起，分外妖嬈。只是時已深秋，滿塘的荷葉已略顯凋零，不堪采摘，荷間成了魚兒的天下。

疑問也是此時產生的：清荷應是江南客，何來蘇祠伴詩魂？

好在三蘇祠的瑞蓮亭就在眼前，即便解說員解說得簡約，自己也可以詳觀細思，尋求一些答案。

似曾相識的亭，會自然而然把你帶去江南。從眉山出發，攜帶清荷之質，循著蘇軾的足跡，然后黃州、惠州、儋州，蘇州、杭州、常州、徐州、揚州等等，為官為人為文，都會感受到清荷之氣。此刻，瑞蓮亭亭蓋相疊，飛檐兀立，亭屋圓潤，四座皆空，虛位待人。等誰？反正不是我。我知道，自己不過只是路人甲乙丙丁。剛與柔、直與曲、方與圓、淡與雅巧妙融合在一起，不憤世也不媚俗，荷與亭，恰如其分地彰顯出江南之美的個性。

當然，僅有亭還不是江南，甚至不能構成完整的風景。在江南，亭只是園林的一部分，一個重要組成元素，但不是全部。它往往與其它元素搭配在一起，或樓，或臺，或榭，或閣，或山，或水，相伴而棲，才能成就真正的江南。漢樂府的詩，呈現的是一種生活方式。

這里與亭相伴的卻是蓮荷，瑞蓮亭畔的一池清荷。

當想到這里的時候，我的疑惑似乎有了答案。

我判定不只是江南，蜀地也可采蓮。當得知在北宋時期蓮藕就是川南特產，“天池藕粉”已是欽點的皇室貢品時，不得不對這川南天賜之蓮多了幾分敬畏。于是，想起蘇軾在《眉州遠景樓記》中對眉山民情民風的記述：“其士大夫貴經術而重氏族，其民尊吏而畏法，其農夫合耦以相助”。按照蘇軾所述，這是眉山自三代、漢、唐以來的遺風，是其他郡所莫能及的。眉山蘇軾言眉山，當毋庸置疑。這不僅表現了這里民風的純樸，更反應了良好的官民關系。只是，蘇軾記述的眉山民風是否與清荷有關？我想應該是有的，不然，怎么解釋“一方水土養一方人”；怎么理解蘇氏家教家風精髓中的“讀書正業，孝慈仁愛，非義不取，為政清廉”，蘇軾祖父蘇序一生的謙而好施、急人患難，蘇母程夫人的“不殘鳥雀、不發宿藏”，以及蘇軾“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”賦中所攜帶著的那股荷之氣。

將川南與江南之荷聯系在一起，對一池清荷有了更多理解。

蘇軾很愛荷，就像他愛竹、愛柳、愛酒、愛月、愛詩文。被貶謫杭州時，他還曾夜約摯友，泛舟西湖，寫下了吟荷佳美詩句“菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風露香”。我相信，蘇軾對荷的鐘愛，不是簡單的文人雅興或家鄉情結，而是他骨子里與清荷品質的精神契合。

據說，三蘇祠瑞蓮亭修建于清康熙年間，近現代擴建和修茸，都以清代所建為基調。久而久之，形成一個完整的清代建筑群。南宋詞人范成大當年由成都回江蘇后寫的《吳船錄》中，專門講到眉山的蓮荷，“城中荷花特盛，處處有池塘，他郡種荷者皆買種于眉。”足見當時眉山蓮荷給石湖先生留下的印象之深刻。北宋建中靖國元年（1101年）七月二十八日，蘇軾客逝常州。也許早已有某種生命的預感，死前兩個月，他以《自題金山畫像》概括自己一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”

為什么總是江南，為什么總是荷。

我把目光聚集于荷，這伴隨蘇軾生命的圣物。

印象總是停留在周敦頤的《愛蓮說》，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”，沒有考慮到因愛而生的溢美成份。兩朵鮮艷的荷花，旁邊有正在結籽的藕，直直的莖桿，田田的葉，深扎水中的根。并不見淤泥，淤泥是由思維的慣性引出來的，就在筆直的莖桿之下，與根為伴。并不是簡單的習慣思維，而是因水而生，被經驗和想象完成。清的只是荷，而不是水。池中之水還有一點發黑，十足的濁水。濁水之下怎么會有清泥呢？我甚至懷疑，這是祠方的刻意為之，既相信荷，證明荷，也彰顯荷。

我沒有到過黃州，也沒有見過黃州蓮荷，但我知道蘇軾在黃州清荷般的生活。“功廢于貪、行成于廉”，是他的為官準則。

無疑，心情是郁悶的。一個莫須有的“烏臺詩案”，讓蘇軾遭遇人生第一次的貶謫。沒有被殺也是萬幸，蘇軾沒有恨。官很小，團練副使，相當于現在的縣武裝部副部長，副科級；還要在地方官的監管之下工作和生活，類似于現在的緩刑監管，不敢造次和亂說亂動。

黃州接納了蘇軾，以“中通外直，不蔓不枝”的純樸真誠；蘇軾融入了黃州，以“香遠益清，亭亭凈植”的人格姿勢。沒有俸祿，好在東面的山坡上還有一塊荒地，可以開墾，自食其力。遠離塵囂，未必不是好事。蘇軾躬耕東坡，在勞作中還細細揣摩，認真體味，總結出了有名的“食肉經”——“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起……火候足時他自美”。后來，他去杭州又如此這番，創制出了新的美食經——“煨制成酥香味美”、肥而不膩的“東坡肉”，流傳至今，成為川菜瑰寶。他還親手蓋起了一間茅屋，取名“雪堂”，經常邀約三五好友，在此喝酒吟詩，填詞作畫，研究醫藥、烹飪、水利等。

一池清荷，靠的不是池，也不是水，而是荷自己。

當認清了官場黑暗，厭倦了爭權奪利的浮塵惡習之后，蘇軾獲得前所未有的超然淡泊，若一支出淤泥而不染的清荷。“吾心安處是吾鄉”，剛來時的清苦、孤獨、枯燥，很快被寧靜、怡然、開闊代替。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑細煙雨任平生，也無風雨也無晴。”一首《定風波》，定的是蘇軾對世界的重新認識，是詩人的風骨。在《記承天寺夜游》中，這種超然之境溢于言表：“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。”蘇軾的人生觀、世界觀、價值觀在黃州發生了變化，變得脫胎換骨。這也成就了蘇軾的為官為人。

遠離廟堂，身處江湖，詩歌是最好的知己。《念奴嬌.赤壁懷古》《前赤壁賦》《赤壁賦》……短短4年2個月時間，蘇軾創作了220余首詩、66首詞，在人生的低谷，創造了一生文學的的高峰。何況，還可盡自己的微權薄力，為一方百姓做點實事，造福桑梓。

到惠州本來是去招商的，上世紀末。但熱情的主人知道我們是眉山來的，便熱情主動地介紹起了讓世人不敢小看惠州的蘇東坡，還帶我們去看了三朝云的墓。在惠州，我再一次感受到一池清荷。

我相信，這是蘇軾的荷。

依然是貶，北宋哲宗紹圣元年。沒有原因，甚至連黃州之貶時捕風捉影的事都沒有。僅僅因為他與一幫被貶官員是“元祐舊臣”。還在河北定州知州任上的蘇軾，遭受莫名的打壓，先后被貶到廣東英州、廣西寧遠軍和廣東惠州。

曾經滄海，貶對蘇軾而言，似乎已是常態，一貶再貶，寵辱不驚，在被貶赴惠州的途中，船入贛江，經過江西萬安縣的惶恐灘，他竟詩性大發，寫了一首千古名篇《八月七日初入贛過惶恐灘》。詩中巧用“惶恐灘”意象，將一連串數字的強烈對比，融入時代背景和個人命運，從“七千里外”貶謫而來的“黑白頭發兼雜”的“二毛人”（自己），如一葉小舟（一葉身），在險惡的“十八灘頭”上飄零，暗喻世象的險惡、個人處境的危難。

沒有想到的是又有西湖，有清荷相伴。

在孤山東麓的王朝云墓，面對“苧蘿西子”“嶺南明珠”的惠州西湖。當有一湖清荷相伴，至少在當時。因為即便現在，恵州仍是遍地清荷，從惠城、惠東、惠陽到博羅、龍門等地，無處不見映日荷花。何況在“大中國西湖三十六”中與杭州齊名的惠州？每年的農歷六月中旬起，這里的清荷應該就會開啟百花綻放的模式，大大小小的荷塘，無不被熱鬧清艷所簇擁。應該讓蘇軾喜出望外，憑生一種“夜來幽夢忽還鄉”的感覺。他甚至可能隱隱感到這是一種吉祥之兆，就像當年他和弟弟同時金榜題名，眉州屋前的一池清荷開出了并蒂蓮一樣。當然，現在的惠州清荷更多，灃清園、金山湖公園、鹿江公園、惠陽周田村、博羅石壩鎮、公莊鎮陂頭神村，龍門瑤田紅石村等等，都是遍地清荷，只是蘇軾無緣欣賞了，只能以魂相伴聊表欣慰。

但清荷風骨，早已融入蘇軾血脈。

蘇軾在惠州期間寫的許多詩詞，如《十一月二十六日松風亭下梅花盛開》《再用前韻》《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》《惠州一絕》《游惠山（并敘）》《贈惠山僧惠表》《焦千之求惠山泉詩》等，都具有強烈介入性，既是時代的寫照，也是他清荷人生的寫照，端的是一幅清荷人生圖。

當然，蘇軾在惠州的清荷人生，主要還體現在他的為政。當時談到此，惠州主人以一句“一自東坡謫南海，天下不敢小惠州”開頭，似乎就概括了一切；然后如數家珍，清點蘇軾的一池清荷。

我不知道，年近花甲的蘇軾，在經歷了那么多的貶挫折后，是如何做到“不應有恨”，仍以滿腔的激情投入為民造福中的。官不大，所管的事、所做的事卻不少。從與博羅縣令出訪，在烈日下為老百姓傳播插秧技術，到為羅浮香積寺附近村民建造水碓水磨，解決百姓舂米、磨面之難；從引導百姓將檀香、樟木等研成香粉遠銷廣州等地，使羅陽溪變成“香溪”，到為當地百姓施醫散藥，救死扶傷；從兩次致函時任廣東提刑程正輔，呈請同有關官員解決農業豐收后米價大跌，官府收稅只收錢不收糧、農民不得不賤價賣糧換錢繳稅，到動員百姓籌資修建“東新橋”和“西新橋”，及后來的“蘇公堤'”，甚至動員其弟婦，將壓倉的黃金十枚也捐出來修橋，從此結束了惠州州與縣間為水而愁，隔江相望，洪波來襲，遍地哀鴻的險惡歷史……

朝廷還是刀光劍影，暗潮洶涌，蘇軾惠州政事已是一池清荷。

我初到海南儋州的時間，整整比蘇軾晚了922年。但是，歲月的塵煙，并沒有淹沒蘇軾在這里留下來的開明之治，德政陽光，所到之處，無不感受到這種清荷氣息。此刻，海風吹來，天地高遠，我仿佛又聽見儋州東坡書院朗朗的書聲和“載酒堂”的舉杯和唱。

沒有最難，只有更難，或沒有最冤，只有更冤。

思來想去，我還是用了這句流俗的話，來形容蘇軾仕途中的“最后一貶”一一儋州。

又一次接到被貶的皇令，年已62歲高齡的蘇軾，不得不倉促收拾行囊，攜帶幼子，離開原有的被貶之地惠州，踏向煙雨渺茫的瓊州海峽。煙波浩淼，何處是岸？這是蘇軾為官一生的常態，不是被貶，就是在被貶的路上。唯一相隨的，是一池清荷，永藏于心，浸潤骨髓，所到之處，都外化于形，讓百姓見證。歸去來兮，出發即是到達。他非常明白自己此去的宿命：“首當作棺，次當作墓。乃留手疏與諸子，死則葬海外。”不是悲觀，是從容。

儋州的清荷更早開花。四月芳菲盡的時候，這里便百畝黃皮百畝荷交相輝映了。不知是原本就有，還是后人深諳東坡，成全其“守其初心，始終不變”，在儋州東坡書院前，專門布置了一片荷田。

清荷在，家就在，根就在，魂就在。

生命中相依為命的兩個女人先后走了，王弗和王潤之。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，再悲愴斷腸的詩文，也喚不回亡妻的一個溫情回眸；善解人意的晚年紅顏知己朝云也走了，走得那么依依不舍又毅然決然。可能是因為太看重這段與蘇軾相守的日子，她把自己27歲的芳齡和對蘇軾的一往情深永遠留在了嶺南，癡心守護著蘇軾殫心所創引以為傲的惠州功業，當然，還有這里的一湖清荷。

一路的貶，一路的詩文，一路的清荷善政。

地處天涯海角的儋州，肯定不能絲毫以今日的“國際旅游島”去想象。生存之道當以農為本，可當時的海南還處于刀耕火種的蠻荒之中，飲溝塘積水，食山果野菜，穿布衣粗麻，遇病也不請醫生，而相信巫師。蘇軾欲教人農桑又一口眉山方言，怎么勸導黎族百姓？他想到了詩文，一面辦“載酒堂”“東坡書院”，以文會友，“問奇請益、敷揚文教”；一面以詩明道勸業授技。于是，有了《和陶勸農六首》，有了“聽我苦言，其福永久”，勘察水脈，掘土打井；有了眉山“鄉音”和東坡書院的“此地能開眼界，何人能配眉山”。

無緣與蘇軾在海南相遇，可從他謫居海南3年，儋州百姓為其搭建的“桄榔庵”里創作170余首詩歌、160余篇文章，從他續寫完成的《易傳》《書傳》《論語說》3部經學著作中，不難洞見蘇軾文學的又一個高峰，和他豁達開闊、志存高遠的憂國憂民情懷。

花卉辭典上說，清荷，蘭科植物，主瓣收根放角，副瓣中寬前窄，捧瓣捧合如蚌；花色柔白，絲紋青綠，花瓣質麗，上有淡紅點斑。我相信，這只是清荷之形，而非魂。清荷的魂只有蘇軾知道，與他漂泊的足跡一道，融匯黃州、惠州、儋州等地的一方水土里。

江南的清荷，你陪伴了蘇軾一生，也該隨蘇軾之魂回家看看了！

作者簡介：

周仲明，筆名周聞道，四川青神縣人，1956年8月15日出生，中國作協會員、中國散文學會理事，已出版文學專著16部，420萬字；經濟學專著3部，100萬字。獲中國報告文學獎、中國新散文獎、孫犁散文獎、劉協散文獎、四川文學獎（散文、報告文學各一次）等。

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